ಆ್ಯಪ್ನಗರ

ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರಂನ ನಾಯಕಿ ಕಣ್ಣಗಿಯ ನಾನಾ ರೂಪ

ಜನಪದದಿಂದ ಮೈದಾಳಿದ ಕಾಲಂದುಗೆಯ ಕಥೆ ಇಳಂಗೋ ಅಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಜೈನರೂಪ ಪಡೆಯಿತು

Vijaya Karnataka Web 23 Feb 2019, 5:00 am
ಎಚ್‌ಎಸ್‌ ಶಿವಪ್ರಕಾಶ್‌
Vijaya Karnataka Web HSS


'ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರಂ' ಸುಮಾರು ಕ್ರಿಸ್ತಶಕ 300ರಲ್ಲಿ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ರಚಿತವಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯ. ರಚಿಸಿದಾತ ಇಳಂಗೋ ಅಡಿಗಳ್‌. ಚೇರನಾಡಿನ ಅರಸುಕುಲದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿಬಂದ ಆತ ರಾಜಪಟ್ಟವನ್ನೂ ಪಡೆದುಕೊಂಡ. ಆದರೆ ಆತನ ತಮ್ಮ ಈತನ ಮೇಲೆ ಬಂಡೆದ್ದು ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಕಬಳಿಸಿಕೊಂಡ ಮೇಲೆ ವೈರಾಗ್ಯ ಮನದಲ್ಲಿ ಮೊಳೆತು ಜೈನ ಮುನಿಯಾದನಂತೆ. ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರವನ್ನು ಆ ನಂತರ ರಚಿಸಿದ. ಅದನ್ನು ಜೈನ ದರ್ಶನದ ವಾಹಕವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ಎಷ್ಟು ಅಪಾಯಕೋಟಿಗಳಿವೆಯೋ ಅವೆಲ್ಲಕ್ಕೂ ಈ ದೇಹ, ಈ ಜಗತ್ತು ತವರುಮನೆಯೆಂದು ಸಾರಿದ.

ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರಂನ ಕಥಾ ಹಂದರ ಜೈನಪೂರ್ವ ಯುಗದ್ದು. ಪತಿ-ಪತ್ನಿ-ಪ್ರೇಯಸಿ ಬಗೆಯ ಪ್ರೇಮ ತ್ರಿಕೋನದ ಕಥಾವಸ್ತು ಇದರ ಹೂರಣ. ಕಥಾನಾಯಕ ವಣಿಜಕುಲ ತಿಲಕನಾದ ಕೋವಲ. ನಾಯಕಿ ತಾನೂ ವಣಿಜಕುಲ ಸಂಜಾತಳಾದ ಕಣ್ಣಗಿಯೆಂಬ ಅಗ್ಗಳದ ಚಲುವೆ. ಪೂಹಾರ್‌ ನಗರವಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಈ ಇಬ್ಬರ ಮದುವೆಯಿಂದ ಕತೆ ಸುರುವು. ತಮ್ಮ ವಂಶದತ್ತ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಶೃಂಗಾರದ ಉತ್ತುಂಗ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಓಲಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಂದರ್ಭ. ಕೋವಲನು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಆ ನಗರದ ಅತುಲ ಸುಂದರಿ ಮಾಧವಿಯಲ್ಲಿ ಏಕೋನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅನುರಕ್ತನಾಗಿ ತನ್ನ ಮಡದಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನ ಮನೋಭಿತ್ತಿಯಿಂದ ಅಳಿಸಿಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ ಮೊದಲು ಮಾಸಗಳು, ಬಳಿಕ ವರ್ಷಗಳು ಉರುಳಿ ಒಂದು ದಿನ ಚಿಲ್ಲರೆ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಪ್ರೇಯಸಿಯ ಜೊತೆ ಜಗಳವಾಡಿದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಮನೆ, ಮಡದಿ, ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇಷ್ಟು ಹೊತ್ತಿಗೆ ಕಣ್ಣಗಿ ಸೊರಗಿದ್ದು ವ್ಯವಹಾರ, ಸಂಪತ್ತು ಕರಗಿಹೋಗಿರುತ್ತವೆ.

ತನ್ನ ಕುಲದವರ ಮುಂದೆ ತನಗಾದ ಪರಿಭವದ ಕಾರಣ, ಮುಖೇಡಿಯಾದ ಕಾರಣ ಹೊಸಬದುಕನ್ನು ಶುರುಮಾಡುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ತನ್ನ ಮಡದಿಯ ಜೊತೆ ಮಹಾನಗರಿ ಮದುರೆಗೆ ಪಯಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ದೀರ್ಘಯಾನದಲ್ಲಿ ಕುವುಂದಿ ಅಡಿಗಳೆಂಬ ಜೈನ ಸಂನ್ಯಾಸಿನಿ ಅವರ ಸಂಗಾತಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮದುರೆ ತಲುಪಿದ ತರುವಾಯ ಆ ನಿರ್ಗತಿಕ ದಂಪತಿಗಳನ್ನು ಮದುರೆಯ ಹೊರವಲಯದ ದನಗಾಹಿಗಳ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿರಿಸಿ ಅಡಿಗಳು ತಪಸ್ಸಿಗಾಗಿ ಜೈನಾವಾಸವನ್ನು ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಕೋವಲ- ಕಣ್ಣಗಿಯರ ಬಳಿ ಈಗುಳಿದಿರುವ ಏಕಮಾತ್ರ ಸಂಪತ್ತು ಕಣ್ಣಗಿಯ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಾಲಂದುಗೆಗಳು. ಅದರಲ್ಲೊಂದನ್ನು ಮಾರಿ ಹೊಸ ಜೀವನ ಸುರು ಮಾಡಲೋಸುಗ ಕೋವಲ ಮದುರೆಯ ಒಡವೆ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋದಾಗ ಅವನ ದುರ್ವಿಧಿ ಅಲ್ಲಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುತ್ತದೆ. ಆ ಕಾಲಂದುಗೆಯನ್ನೇ ಹೋಲುವ ನಾಡಿನ ರಾಣಿಯ ಕಾಲಂದುಗೆಯನ್ನು ಆ ಒಡವೆ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕದ್ದಿರುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ ಅದನ್ನು ಹುಡುಕಿ ತಂದವರಿಗೆ ಬಹುಮಾನವೆಂದೂ ಕದ್ದವನಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯೆಂದೂ ಡಂಗುರ ಹೊಡೆಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಕುಹಕಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕೋವಲನ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಖುಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉಪಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಆ ಕಾಲಂದುಗೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಬೆಲೆಗಟ್ಟಲು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಪಡೆದು ಹಿಂತಿರುಗುವದಾಗಿ ಹೇಳಿ ಕೋವಲನನ್ನು ಅಲ್ಲೇ ಕೂರಿಸಿ ಅರಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ ಮಾಲಿನೊಡನೆ ಕಳ್ಳ ಸಿಕ್ಕಿದ್ದಾನೆಂದು ಅರಸನಿಗೆ ನಿವೇದಿಸಿ ಕಾಲಂದುಗೆಯನ್ನು ಅರಸನಿಗೆ ಕೊಟ್ಟು ತನ್ನ ಬಹುಮಾನ ಪಡೆದುಕೊಂಡು ಕೋವಲನನ್ನು ಅರಸನಪ್ಪಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಕೊಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಮ ಪತಿವ್ರತೆಯಾದ ಕಣ್ಣಗಿಗೆ ಸುದ್ದಿ ತಲುಪಿದೊಡನೆ ಅವಳು ಸಿಟ್ಟು ಮತ್ತು ಶೋಕದಿಂದ ರುದ್ರ ರೂಪವನ್ನು ತಾಳಿ ಅರಸನಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿ ತನ್ನ ಗಂಡ ನಿರಪರಾಧಿಯೆಂಬುದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿ ತೋರಿಸಿ ತನ್ನ ಕೋಪಾಗ್ನಿಯಿಂದ ಹೊರಟ ಶಾಪದಿಂದ ಇಡೀ ಮದುರೆಯನ್ನು ಉರಿದು ಬೂದಿ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳ ಕತೆ ವಿಖ್ಯಾತವಾಗಿ ಅವಳೊಬ್ಬ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಚೇರನಾಡಿನ ವಂಜಿಯಲ್ಲಿ ಚೇರರಾಜನ ದ್ವಾರಾ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ.

ಮೇಲಿನದು ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥೂಲ ತಾತ್ಪರ್ಯ. ಮಹಾಕವಿಯಾದ ಇಳಂಗೋ ಅಡಿಗಳು ಈ ಕಾವ್ಯದ ಕಣಕಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಮೆರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದು ವಿಶ್ವ ಕೋಶಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯುಳ್ಳ ಈ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾಲದ ತಮಿಳಗದ ನೆಲ, ನಾಡು, ಜೀವನಕ್ರಮ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವೈವಿಧ್ಯ, ಹಲಪದರದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಪ್ರಕಾರಗಳು- ಈ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಕತೆಯ ಮೈಗೆಡಿಸಲೀಸದೆ ಅಳವಡಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತಮಿಳಿನ ಹೆಮ್ಮೆಯಾಗಿರುವ ಸಂಗಸಾಹಿತ್ಯದ ಸುಗ್ಗಿಯ ಕೊನೆಯ ಮಾನಾಡಿ ಫಸಲೆಂದು ಈ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಯಥೋಚಿತವಾಗಿ ಸಹೃದಯರು, ಬುಧಜನರು ಕೊಂಡಾಡಿದ್ದಾರೆ.

ಈ ಕತೆ ತಮಿಳಗದಲ್ಲಿ ಲಾಗಾಯ್ತಿನಿಂದ ಬಹಳ ಲೋಕಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಈ ಕತೆಯನ್ನು ಕಾವ್ಯವಾಗಿಸುವ ಪ್ರೇರಣೆ ಇಳಂಗೋ ಅಡಿಗಳಿಗೆ ಉಂಟಾಗಿರಬೇಕು. ಇಳಂಗೊ ಮೂಲತಃ ಕೇರಳದಲ್ಲಿರುವ ವಂಜಿಯವನು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುರ ಇಂದಿನ ಕೊಡಂಗಲ್ಲೂರೆಂದು ಗುರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆರಾಧಿತಳಾಗುತ್ತಿರುವ ದೇವಿಯನ್ನು ಕಣ್ಣಗಿಯೊಡನೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಚೈತ್ರಮಾಸದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದೊಂದು ಜಾತ್ರೆ ನೆರವೇರುತ್ತದೆ. ಸಾವಿರಾರು ಒಕ್ಕಲುಗಳು ಪಾಲುಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆಗ ಸದರಿ ದೇವಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ವಿಧಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣವೂ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವೂ ಆಗಿದ್ದು ಹಲವು ಆದಿವಾಸಿ, ಶೂದ್ರ ಮತ್ತು ವೈದಿಕವಿಧಿಗಳ ಸಂಗಮವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳಪುರಾಣದಲ್ಲಾಗಲೀ ಕಣ್ಣಗಿ ಕುರಿತ ಆಸುಪಾಸಿನ, ಕೇರಳದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕ ಎಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಬ್ಬಿರುವ ಹಲಬಗೆಯ ಕಣ್ಣಗಿ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಜೈನಾಂಶ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅದು ಕತೆಗೆ ಲೇಪನವಾಗಿ ಬರುವುದು ಇಳಂಗೋನ ಮಾರ್ಗೀಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.

ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರದ ವಿಶೇಷವೆಂದರೆ ಅದರ ಕೇಂದ್ರಪಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಗಸು. ಜಗತ್ತಿನ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಪುರುಷಕೇಂದ್ರಿತ. ಆದರೆ ನನಗೆ ತಿಳಿದಂತೆ ಸ್ತ್ರೀಕೇಂದ್ರಿತ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಹಾಕಾವ್ಯವೆಂದರೆ ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರಂ ಒಂದೇ. ಇದರ ನಂತರ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿ ಬಂದ 'ಮಣಿಮೇಕಲೈ' ಕೂಡ ಸ್ತ್ರೀಕೇಂದ್ರಿತ. ಆದರೆ ಇದು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಪರ ಕಾವ್ಯ. ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರಂನ ಮಾಧವಿಯ ಮಗಳು ಮಣಿಮೇಕಲೈ. ಅವಳು ಹಲವು ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ ಲೋಕಕಲ್ಯಾಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸ್ತ್ರೀ ಬೋಧಿಸತ್ವಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿತಳಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ಈ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರದ ಉತ್ತರಭಾಗವನ್ನಾಗಿಯೂ ನೋಡಬಹುದು.

ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರಂನ ಸ್ತ್ರೀಕೇಂದ್ರತೆ ಬಹಳ ಸ್ವಾರಸ್ಯದ್ದು. ಇಡೀ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವೀರೋಚಿತವಾದ ಪುರುಷಪಾತ್ರವಿಲ್ಲ. ಕೋವಲನನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡು ಇಲ್ಲಿನ ಗಂಡಸರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಹಳೆಯ ಸಂಗಕಾಲದ ಮತ್ತು ನಂತರದ- ಉದಾರಣೆಗೆ ಕನ್ನಡದ- ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿತವಾಗಿರುವ ಗಂಡುಗಲಿಗಳಲ್ಲ. ಆದರೂ ಈ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ನಿರೂಪಕನ ನೋಟ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪುರುಷಪರ. ಇಳಂಗೋ ಸ್ತ್ರೀಕೇಂದ್ರಿತ ಕತೆಯೊಂದನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಜೈನೀಕರಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಪುರುಷೀಕರಣಕ್ಕೂ ಒಳಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇಳಂಗೋಪೂರ್ವದ ಜನಪದ ಕಣ್ಣಗಿ ಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಕೇಂದ್ರೀಯತೆ ಮುನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಇಹದ ನಶ್ವರತೆ ಜೈನಕಾವ್ಯ ಕತೆಗಳ ಹೂರಣ. ಸದರಿ ವಸ್ತುವಿನ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷಪಾತ್ರಗಳ ಪೌರುಷ ಇಳಂಗೋ ಕುಗ್ಗಿಸಿದ್ದಾನೆ ಅಂತಲೂ ವಾದಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀಪರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಈ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ಅದು ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಬರುವ ಸ್ತ್ರೀಪಾತ್ರಗಳು ಅಪೂರ್ಣ. ಕಣ್ಣಗಿ ಕಾವ್ಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ನೋವನ್ನೇ ಅನ್ನಾಹಾರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದರವಳಿಗೆ ಬೆಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೋವಲನಿಗೆ ಮಗಳನ್ನು ಹಡೆಯುವವಳು ಅವನ ಗಣಿಕಾ ಪ್ರೇಯಸಿ. ಆದರೆ ಕಲಹ ಪ್ರಸಂಗದ ನಂತರ ಅವಳ ಪಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚೂಕಡಿಮೆ ನಾಪತ್ತೆ.

ಕುವುಂದಿ ಅಡಿಗಳಿಗೆ ಅತ್ತ ಮದುವೆಯೂ ಇಲ್ಲ ಇತ್ತ ಪ್ರೀತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ಕಾವ್ಯದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಳಾಗಿರುವ ಕಣ್ಣಗಿ ಸಶಕ್ತಳಾಗುವುದು ಗಂಡನ ಅನ್ಯಾಯದ ಸಾವಿನ ನಂತರ. ಆದರೆ ಅದು ಕೊಲ್ಲುವ ಶಕ್ತಿಯೇ ಹೊರತು ಬಾಳಿಸುವ ಬಗೆಯದಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸಿಟ್ಟು ಸ್ಫೋಟಿಸಿದಾಗ ತನ್ನೊಂದು ಮೊಲೆಯನ್ನು ಕಿತ್ತು ನೆಲಕ್ಕೆಸೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಅದೇ ನಗರಪ್ರಳಯದ ಪ್ರಸ್ತಾವನೆ. ಗಂಡನ ಪರನಾರೀ ಮೋಹದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡಾಡದೆ ಪತಿವ್ರತಾ ಶಿರೋಮಣಿಯಾಗಿದ್ದರಿಂದಲೇ ಅವಳ ವಿನಾಶಕ ಶಕ್ತಿ ಉರಿದೇಳುವುದು. ಇನ್ನು ಕೋವಲ ತನ್ನನ್ನು ತೊರೆದ ಮೇಲೆ ಮಾಧವಿಗೇನಾಯಿತೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಹಾಕವಿ ಇಳಂಗೋಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯೇ ಇಲ್ಲ. ಅವನ ಜಗತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಪ್ರಧಾನವಾದರೂ ಪುರುಷಕೇಂದ್ರಿತ.

ಇಳಂಗೋಪೂರ್ವ ಅವತರಣಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಗಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲೊಂದು ಹೀಗಿದೆ. ಕೋವಲನ ಕೊಲೆಯ ನಂತರ ಕಣ್ಣಗಿ ರಾಜನನ್ನು ತರಾಟೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತನ್ನ ಕೂದಲೆಳೆಯಿಂದ ಗಂಡನ ರುಂಡ-ಮುಂಡಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿ ಹೊಲಿದು ಅವನನ್ನು ಸಜೀವಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆಮೇಲೆ ಗಂಡಹೆಂಡಿರಿಬ್ಬರೂ ನಿಡುಗಾಲ ಸುಖವಾಗಿ ಬಾಳುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀಲಂಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಗಿ ಪತ್ತಿನೀದೇವಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಚಿದ್ದಾಳೆ. ಪತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಮೇಲೆ ಇಹದಿಂದ ಮೊಗದಿರುಹಿ ಲೋಕಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ತಪೋನಿರತಳಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅಲ್ಲಿ ಕೋಪಾಗ್ನಿ ಸ್ಫೋಟದ ಅಗತ್ಯವೇ ಇಲ್ಲ.

ಕಣ್ಣಗಿ ಕತೆ ಜೈನ ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳೂ ಪುರುಷಪ್ರಧಾನ. ಜೈನ ಕಾವ್ಯನಾಯಕರು ವೀರತ್ವದಿಂದ ನಿವೃತ್ತ ವೀರರು ಮತ್ತು ಹಾಲಿ ವೈರಾಗ್ಯವೀರರು. ಭಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣಗಿಯ ಪಾತಿವ್ರತ್ಯ ಇನ್ನೊಂದು ರೂಪ ತಳೆದು ದೇವಪತಿಯಾಗಿ ಭಕ್ತಸತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

ಇಪ್ಪತ್ತನೆ ಶತಮಾನದ ಆದಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಹೋಗಿದ್ದ ಸಂಗಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಗೋಪನೆಯಾದಾಗ ಸಿಲಪ್ಪದಿಗಾರಂ ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬಂತು. ದ್ರಾವಿಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕುರುಹಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿನ ತನಕ ದಕ್ಷಿಣಾಪಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಕಣ್ಣಗಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಇತರ ನುಡಿಗಳ ತವರುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಉತ್ತರಾಪಥದ ಹಲವು ಹೊಸ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ತಾಳಿದ್ದರಿಂದ ಮೂಲಕತೆಯ ಲಿಂಗಾಧಾರಿತ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಹೇಗೆ ಪಲ್ಲಟಗೊಂಡವು- ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕುತೂಹಲಕರ. ಆ ಬಗ್ಗೆ ಮುಂದಿನ ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತೇನೆ.

ಮುಂದಿನ ಲೇಖನ

Vijay Karnataka News App: ನಿಮ್ಮ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲು ನಡೆಯುವ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನುಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೀರಾ? ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ ವಿಜಯ ಕರ್ನಾಟಕ ಆ್ಯಪ್‌ಡೌನ್‌ಲೋಡ್‌ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಿ ಹಾಗೂ ರಿಪೋರ್ಟ್‌ ಕಳಿಸಿ
ಲೇಟೆಸ್ಟ್‌ ನ್ಯೂಸ್‌ ಅಪ್‌ಡೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿರಿ, Vijay Karnataka ಫೇಸ್‌ಬುಕ್‌ಪೇಜ್‌ ಲೈಕ್‌ ಮಾಡಿರಿ